易解启信 （共一集） 1997/10/15 新加坡净宗学会 档名：20-11-1015

这几天大家发心在做《无量寿经》的科注易解，初次的著手往往不知道从哪里下手。古德为佛经做注解好比是上山采药，看到什么样的药我们统统都要把它采回来，愈丰富愈好。可是讲经是治病，治病不能说把所采的药全部都拿来用，那要用的时候准把那个病人治死，所以采药跟治病不一样。上台讲经是面对这些大众，是为他们治病的，所以跟做注不一样。我们今天做科注易解是治病不是采药，所以这是跟古德做注解的目的完全不相同。我们就认定像初中水平这样的文化程度，让他们能看得懂，让他们对於经典、法门能够生起信心。

实在讲，我们讲经也有目的的，我讲这部经是让大众相信这个法门，这是一个讲法；如果是令这些大众肯发愿求生西方，又是一个讲法；能叫他认真念佛，死心塌地，决定往生，这又是一个讲法。所以你这次讲法是叫听众达到哪一个目标，信的目标，愿的目标，行的目标，那你讲法就不一样。我们今天是叫文化水平很低的人能信，就这么一个目标。我们做科注易解的目标是定在这里，让他能相信，让他能够明白这部经的大义，我们目标定在此地。依据这个目标，我们来写这个注解，这个注解就是讲经。我们的目标就是一定要很清楚。

黄念祖老居士的注解，那是注，那是采药，你看看他从头到尾，这一句经文，这一家怎么说的，那一家怎么说的，我看他总共搜集有一百多种参考资料，他是采药。所以讲经的时候如果依照那个全部都讲出来，那就变成大杂烩了，推推拉拉统统推出来了，那是很繁琐的，所以他是采药。提供给我们做参考，是一本很好的参考书，是古注的集大成，等於是会集一样。他的师父会集经，他老人家会集注，两个人都做会集的工作。

我们讲解一定要了解对象，所以要契机，要看看对象是什么样的根机，我们在所有注解里面怎么样去取舍，取哪些，取出来之后，取它的意思，不取它的文字，这个你们在《内典》里面都说过，这是这个重要的原则。取它的意思，不取它的言说，文字就是语言的符号，取它的意思，换句话说，它是从前的文字写出来，我们要把它的意思用现代的言语、技巧表达出来，能把这个工作做好了就行，做久了、熟了，熟能生巧，你就有悟处。为什么讲经讲久他会开悟？道理在此地。尤其是一部经，专精，他脑子里头不复杂，他就是这一部经，这一个小的范围，这就叫三昧，就叫正受。他心心念念都是在这个地方，他不超越，所以容易得定。三昧得到之后就开智慧，开智慧之后，你看这个意思就能看得更深更广，也许古大德所没有看到的，你发现了。

所以凡是学习得很多很杂的人，对於开悟就非常困难。他的佛学常识再丰富，记忆力再强，他有所知障，障碍他的悟门。自古至今，善知识传法，他要找一个传人，他决定不能找那些看得很多，听得很多、很复杂的人，他不找这个人，他要找一个真诚、诚恳的人，至诚感通。最好找的是从来没有学习过的，有真诚心、肯听话，怎么说他就怎么做，那个善知识看到是「宝」，这个人能传法，百分之百的依教奉行，不打折扣，所以自古以来老师找传人是找这样的学生。这个里面当然也有悟性很高的，很聪明的，那是一等的学生。还有很笨拙的，很笨拙是什么？他没有所知障，他有烦恼障。烦恼障没有问题，容易断，所知障难断，所知障是成见，成见这个东西很麻烦，抗拒力量太大。所以这个二障，烦恼障容易破。你看阿罗汉、辟支佛破烦恼障，出六道轮回，所知障没破。所知障破了才能出十法界，障十法界当然一定障六道轮回，这是必然的道理。

佛为一切众生说经，实在讲佛说经是治病的，不是像祖师大德做注解，不是的，治病的。佛讲哪一部经，在那一个法会上都有当机的，或者是一个人，或者是几个人，为他们说的，与会那些大众都是旁听的，所以这个法会完了之后，这个当机的有开悟的，有证果的。你看在楞严会上，《楞严经》，楞严法会，你们大概都能够了解一些，阿难尊者遭摩登伽女之难，佛以五会楞严神咒教给文殊菩萨把阿难救回来，摩登伽女也来了，法会因缘这么来的。你看这两个人当机，经还没讲完，《楞严》十卷，第三卷才讲完，阿难开悟，经讲到末后的时候，摩登伽女证三果，一个开悟，一个证果，当机，治病。

每一部经你仔细去看他都是对什么人说的，所以多半是人启请而讲的。有一些当机者有烦恼，盖覆自己的心性，虽有病说不出来，这些菩萨、阿罗汉们很慈悲，他们知道代他来启请，这样佛这么一问一答，那些人一听，明白了。问的正好问到他的问题，答的正好解除他的疑惑，为什么「一佛出世，千佛拥护」？道理就在此地。许多众生的毛病，自己有病问不出来，遇到佛也是白遇。这些人怜悯这些众生，装著不知道，装著也有这些病，慈悲到了极处。

我这个讲记跟黄老居士的注解就不一样，他的注解是采药，我们的讲记是治病，是在一个地方某一些大众在听讲，我们是针对讲堂这一些大众的。讲记出来之后能收到普遍大众的欢迎，那没有别的，大家都有这个病，好像这一服药还都有效果，那就推行得这么广，如果大家不是这个病，觉得这个东西我不需要，他对这个就没兴趣了，可见得在座这些同修这些毛病在现在一般社会上很普遍，这是讲记为什么能够流通的原因所在。我们看到这种情形就想到这个易解的重要，你们现在做这个工作重要。如何纠正现在社会一般大众，特别是年轻人、学生，年龄愈小愈单纯，愈好教，所以把这部经用极浅显的言语、文字介绍给他。

我在外国，外国所接触的多半是华侨，他们的子弟都是接受当地外国的教育，小学、中学都在国外念，可是做父母的对於祖国总是念念不忘，总希望自己的儿女能够不忘本，对於祖国的文字、言语能够有一些修养，这是他们很关心的。所以在外国有华文学校，华文学校多半都是义务教育，也没有固定的场所，有一些热心的家长抽出时间来教小朋友。场所去借，多半借学校的教室。我参观好几个，规模最大的也有五、六百个学生，上课的时间是星期六跟星期天，因为在美国他们办公是一个星期五天，星期六放假，星期天放假，学校也是如此，学校星期六、星期天也放假，所以这些华人就利用假期办中文的学校。借学校，他们放假，我们利用他的教室，这样子租金很少，不要自己去搞这些设备。

因此我在那边讲经就常常劝勉他们大家教小孩念《无量寿经》，他意思当然不懂，教他念。所以我们将来这个简单注解做出来，可以给全世界华语学校里面作课本，这好事情。我说你念《无量寿经》，教小朋友念，天天念，念这个一举四得，有四桩好处。第一桩好处，他不会把中国话忘掉，《无量寿经》是浅显的白话文。他能认识中国字，这是第二桩好处。第三桩好处，这部经是浅显的文言文，文言文也学到了。第四个好处是佛法。所以中国话不会忘记，中国字能认得，学了中国浅显的文言文，又学了佛法，你念这部经一举四得。我这个提倡产生了效果，所以许多的家庭都把《无量寿经》教小朋友当国文来念，他就有兴趣了。

过去李炳南老居士教导学生学文言文，文言文是汉学，现在称汉学，就是中国古典的学术，在外国也称汉学，是佛学的一把钥匙。中国古典的学术跟佛经都是用文言文写的，你不懂文言文，你就没有能力阅读，所以文言文是一把钥匙。这把钥匙怎么样才能拿得到？李老师过去教学跟大家讲，你能够熟读五十篇古文，念得很熟，最好能够背诵，你能背诵五十篇古文，你就有能力读文言文，这钥匙你就拿到了。你能够背过一百篇古文，你就有能力写文言文。所以中国古时候的小学重视背书，天天要背书。私塾，老师教学生就是督促学生背书，天分高的，记忆力强的，每一天多背一些，那个时候算行数的。差不多是中等人的天赋，每天背十行，十行多少个字？两百个字。所以中国人实在讲并不简单，外国人实在看扁了，门缝里看人。

中国的古书，你看看那个木刻的刻板书，它每一面十行，每一行二十个字，当中没有标点符号，也没有空格，在中国无论是哪个地方刻书都是这个刻法。所以一跟你说，比如《论语》、《孟子》，告诉你第几页、第几行、第几个字，所有版本统统一样，全国统一，高明，所以问你第几页、第几行，大家都念背了，都知道。哪里像现在这个版，每一个出版，排得都不一样，说哪一页、哪一行都不知道，一定还要说哪个书局出的，哪一年出的第几版，你说罗不罗嗦？现在人这一点比不上古人。

所以私塾的教学就是背行数，中等天分的一天背十行，天分高的可以多背几行，天分差一点的少背几行。那个背的也有讲求，就是这一段课文你念十遍就能够背下来，以这个为标准，十遍不能背下来的就减少，如果念个两、三遍就背下来了，老师就给你增加，所以是以十遍为标准，你念十遍就能够背下来，以这个为标准。中国人也懂得科学，方法非常精巧。古文最好在《古文观止》里面学，《古文观止》可以说是大家公认的历代的好文章，文章里面的精华，选在里面的一共有三百多篇，你能够选五十篇去背诵，这是我们把钥匙拿到了。

在国外要找中国书很困难，现在《无量寿经》我们印得很多，到处赠送。《无量寿经》，我们现在的本子四十八品，等於四十八篇，距离李老师讲的五十篇的标准差不多，背这个就行了，就可以了。而且这个本子在文言文里面来讲是最浅显的文言文，几乎可以说是古代的白话文。所以在国外我是极力推荐这个经本，让一般华人当作中国古文来念，可以收到这四个效果。如果再有简单的注解，使他们读了之后，对於这些意思大概能够明了一些，更好。所以诸位做这个工作，这个下手之处，我的讲记有好几种，都可以合起来做参考。黄念祖老居士有两种，一个是他的注解，一个是白话解，白话解虽然只有一半，他没有做完，他老人家就走了，这都是缘分。

老年人没有人照顾，如果黄老居士要有人照顾，他就不会走。我听说的时候，他自己是跌跤，跌倒之后，骨盘跌碎了，这么走的。非常可惜，他这个白话解没能完成。我们见他还精神饱满，身体很好，音声洪亮，不像是走得这么快的样子。过去在台湾有一位道安老法师，七十岁走了，也是个意外。他也是自己一个人住，没有人照顾。住在一个四层楼上，虽然是寺院，那一栋楼四层楼，他的宿舍在第四层，下面都是佛堂、道场。一栋楼就他一个人住，其他的人距离都很远，叫也没人答应。他是晚上起来上洗手间跌倒，洗手间地上铺的是瓷砖，冬天。跌倒之后，他告诉我，他慢慢的爬起来，爬起来走了几步之后又跌倒，就爬不起来了，就在瓷砖上冻了一夜。到第二天，八、九点钟，人家有事情去找他才发现，发现之后送到医院。

南方人，医学常识不够，如果是在北方的时候，没事情，这有什么了不起的事情！冻伤的，给他按摩揉一揉，里面的寒气逼出来就没问题了，南方人没有这个。听说冻伤了，赶紧送他到暖房里头，盖上多少被，里头还放暖炉，这完了，寒气逼在里头出不来，这要了他的命。到以后的时候，烫伤了，烫伤就变成破伤风，这样走了，你说冤不冤枉？但是这照顾的人都是好心，没有常识。所以冻伤的人要用凉水、冷水给他按摩，把寒气逼出来，你再开上暖气，那不就送了他的命，这就没有常识。他身体很好，不该死，是被徒弟害死了，所以在佛法里，没有法子，冤冤相报，无意的，但是把老师父送走了。这些都是一些普通的常识，照顾不周到，没有经验。我们学佛知道这一些善知识的悲心，他们虽然走了，我们踏著他的脚步继续努力把佛法发扬光大，他们走得也安心，后继有人。

夏莲居老居士在往生之前，这是北京一些同修告诉我的，黄念老也告诉过我，他说夏老曾经讲过，他的会集本将来是从海外传到中国，而且传遍全世界。当时他们听了这个话都觉得莫名其妙，这个本子在中国，怎么会从海外传到中国？而且那个时候印的本子很少，大概初版到最后的定本，数量没有超过三千册，这么少的数量怎么可能从外国传到中国？

以后我跟黄念祖见了面，他在国内弘扬这部经，我在海外搞，我们做得非常辛苦，很不容易叫人接受。我们会面的时候，做得就有一点成绩了。他的这个注解做出来了，但是没印出来。最初是油印的，蜡纸写的，油印的，他送给我的一部是油印的本子。油印我们晓得，那个蜡纸顶多只能印一百多张，一百五十张以后就不能看了。所以我拿到这个本子就去问他，「你有没有版权？你有版权就算了，就不必谈了。没有版权，我拿到台湾去翻印」。他告诉我「没有版权」。我说「没有版权就很简单」，所以我到台湾就印了一万册精装本，他看到欢喜得不得了，以后国内也翻印了。所以现在他这个本子数量也相当可观，我们印了十几版，每一版大概都是一万册，估计他这个本子应该有二、三十万册，确实传遍全世界了。而这个会集本的数量就非常可观，至少有几百万册在流通。

夏老的话兑现了，夏老不是普通人，这也是佛菩萨再来的。如果不是佛菩萨再来的，这个工作做不出来。你看看王龙舒，国学进士，要是用现代的名词来说，文学博士，不是简单的人，也是大佛学家，都会集不好。往后这几个，彭际清、魏默深，汉学、佛学的造诣都很深，都是了不起的人，会集出来的时候都不能叫人满意，这才感动佛菩萨来做这个工作，使这个法门能够传之永久。佛在经上讲的，将来佛法法运完了的时候，佛的法运是一万两千年，佛法运完了，灭法了，这一部《无量寿经》还在这个世间延续一百年，那我们想想什么本子？决定是这个会集本。希望你们的《易解》将来也能够延续到末法最后的一百年，这很可能，你就知道这个功德多大，这个工作做得多有意义。

所以我们今天做的是取古今人的讲解，最简单的，不要用自己的意思，我们句句话都有根据，我们自己没有开悟，没有明心见性，我们都取古人的注解，把他这个意思用现代话说出来，这就成功了。我们做的是「依法不依人，依义不依语」，我们做注是依古大德，方法是依义不依语。这是我们这一届做的一个重点工作。平常没有事情，去看，看的时候用笔把它画出来，画出来之后再筛选，慎重取舍，取出来之后，然后再用白话，让一般程度很低的人都能够听得懂，这样的言语、文字写出来，这就成功了。希望我们大家认真努力把这个工作做好，利益无边，功德无量。

选自净空法师专集